电影《出走的决计》因其女性体裁引起了较大重视，由所以实在事情改编，也让许多人共情。女主角李红从小被父亲要求作为大姐应该为家庭担任，为弟弟贡献。所以她在80时代初抛弃了考大学的时机，进工厂赚钱回家，供弟弟读书。她离开了家遇到了从乡村进城的凤凰男孙大勇，孙大勇甜言蜜语让李红榜首次感触到自己被看见，被爱。尽管家里对立所以她下嫁给乡村人，但李红仍是义无反顾嫁给孙大勇，女为悦己者容，她太巴望被他人认同和了解的目光。

  但是，结婚后孙大勇却益发表现出大男人的果断，有一个细节，孙大勇款待老家亲属，一家人吸烟满地烟头，李红把烟缸递过来，孙大勇不满地推开，如此重复了几回。由于烟缸是城里人考究的日子小习气，乡村人一般就把烟头扔地下。孙大勇把李红递烟缸的动作看作是妻子瞧不起自己的乡村人身份。等老家人走了后，和李红大吵起来，砸了家里的东西。这样的争论经常产生，孙大勇好像觉得李红是自己媳妇，应该听自己的，不移至理。李红的感触仅仅女性的心思，应该遵守这个家，相同不移至理。这种无视，好像当年父亲的形式，这或许便是本片引发重视的女性视角。女性结婚前与结婚后都是家里的祭品。刚好老公在社会上对上级也是点头哈腰的依从，领导对他的仰望好像他对妻子的仰望。这好像是“君为臣纲”“夫为妻纲”的现代演绎，两个家庭对李红的要求也是“未嫁从父”“既嫁从夫”。但每次演到李红父亲和老公对李红颐指气使的情绪时，我都感到很假，但北方的朋友说，许多当地对女性就像对家里的奴才，连吃饭不能上桌。但是，就算实际的实在，也未必是艺术的实在，三从四德的古代，也有温情脉脉的家庭爱情。我曾采访过一个买妻男，那个被拐卖来的妻子一旦逃跑就会被他暴打，最终差人解救了那个女性时，买妻男又流出眼泪，这眼泪到底是情难舍仍是舍不得，或许他也说不清，人道的杂乱也在于此。影片在处理对立时，将李红父亲与老公男主的霸道演得夸大而符号化，这成了影片最大的软肋，导演是想突显李红被压榨的命运，但这样的符号化危害了影片的高度，越到后边，这种危害越大。

  李红渐渐动了离婚的想法，李红爸爸妈妈又对立她离婚。李红后来下岗，打零工，还简直免费帮弟弟打工，古代三从四德的社会基础是女性不出去作业，在家服务。而李红既要赚钱又要帮助，回到家还要做奴才，这可比三从四德还三从四德。别认为让妇女作业是让妇女能顶半边天，实际往往是让妇女不只没位置，还没歇息。就在这样的环境中，李红熬了二十多年，把女儿也抚养大了。一次偶尔时机，李红遇到了一群自驾车友，那种各地游览的日子和李红几十年没出过郑州市郊的日子形成了巨大反差，也让她产生了激烈向望。她好像换了一个人，拼命赚钱买车，预备周游，至少去一次读书时的四川，参与同学会。

  但是，女儿长大后，又是生孩子，需求她，等她把孙子照料好，女儿又下岗。横竖一堆家务让李红的出行拖了再拖。李红女儿是一个极具现代认识的女性，自己要出去作业，家务也是男女分工，在家对老公可不是依从，而是独立个别的商议，乃至还有点强势。两个时代的女性，两个时代的观念碰撞到一同，女儿支撑母亲出去过自己的日子，乃至支撑母亲离婚。这让李红益发坚决离家出走，活出自己。

  李红为了买车，让弟弟还自己给他打工的薪水，弟弟却以一家人不需求还为托言推脱。这是典型的中国式家庭，家人之间没有边界，里有官样文章一家人不分相互，但成果却是乡愿，能够随意欺压克扣脆弱低下者。李红心里里好像有一个强壮的声响在积累，这个声响从她被逼抛弃考大学，被逼在家里忍耐老公的脾气，被逼为家人献身就一直在积累，这次她决计不再忍，哪怕打折也要弟弟把钱还了，哪怕母亲劝说也坚持让弟弟还钱，哪怕上法院也要弟弟还钱。那个心里的声响让她向中国式家庭宣布榜首声咆哮。她需求钱，更需求作为一个独立个别，一个独立品格的庄严。

  电影在节奏的掌握上很到位，每次李红就要出走时，总是遇到纠缠，但那个积储了几十年的咆哮却益发激烈。但是，电影符号化的软肋又拉低了它本可杰出的艺术高度：女儿竟然严厉地让母亲留下来照料孙子到幼儿园停止，因自己找到了作业没时间照料孩子。李红再一次为家人和日子退让，当孙子上了幼儿园，女儿依然期望母亲持续接送孩子，这让李红深恶痛绝，对女儿说“我和你们相同，我有我的日子”，她总算驾车出走。这个情节之所以是败笔，是由于它和现代女性的价值关违背，也和女儿的现代女性人设违背，当然日子中有如此自私的女儿，但编剧这样处理是想描写李红对身边人克扣压榨的抵挡，好像更能显示戏曲对立。但是，李红真实抵挡的是一种巨大的文明磁场，这种文明有几百上千年的引力，比这引力还大的是人道的自我中心。

  李红也是这个文明的产品，她从小对父亲，后来对老公，再后来对女儿的迁便是对这种文明的认同，至少是一种集体无认识的认同。她在心里说，当忍的气我都忍了，当受的压榨我都受了，自有公义为我存留。她的这种窝囊忍让是另一种自我中心。所以应该表演李红父亲，老公，女儿以及李红自己，在这种文明中的“不得不”，尤其是老公孙大勇不应是符号化的大男人主义，而是要表演他用土皇帝的方法爱妻爱到满心伤痕，李红则由于顾忌，自愿挑选委曲求全。应该把女儿表演支撑妈妈马上出去，不要管孙子，背地里却花钱请保姆，母亲李红为了帮女儿省钱，再一次自愿挑选把本该女儿承当的职责，无原则的扛下来。

  这然后一次次展示李红在这个文明磁场和人道牢笼里的委曲求全，最终觉悟，出走游览，过自己的人生。她挣脱的不只是家人的阻遏，而是中国式家庭的观念桎梏，那种不分相互，没有自我的模糊逻辑，也在挣脱自己的人道软肋。如此演绎岂不更有艺术高度。

  西方也有出走主题的戏曲，最著名的便是易卜生的《娜拉》，但娜拉是为了抵挡男权社会，李红的中国式出走是为了从头界定个人与家庭、社会的边界。相互之间以一种“约好”的方法存在，咱们都是独立相等的品格，由于约好而走在一同，比方父女之约，夫妻之约等，这个约好陈旧而现代，由于约好，所以咱们尽自己的本分，在这个约好中咱们相互相爱，而不是相互克扣绞杀，由于咱们有独立的庄严和造物主公正的生命。

  鲁迅曾提出“娜拉走后怎样”，并说出出娜拉的命运：不是蜕化，便是回来。认为鲁迅那个时代，女性没有作业的时机，也就没有经济的独立。但现代社会已无这个问题。但后现代社会却有别的一个问题，这也是李红也会和娜拉面对相同的问题：出走今后，何处为家？李红离开了两次原生家庭，总算逃出中国式家庭，然后呢？

  《娜拉》没有给出答案。《出走的决计》里的结局是：李红找到了新的“家庭”形式。

  为何自驾游如此招引李红，认为路上的人相互关爱又相互独立。或许是由于相互独立，所以相互关爱。这便是一种“约”，咱们是个别，因着相同的喜好成了朋友联系，咱们在这个联系中关爱，但又坚持个别的相等。这种相等与庄严让李红真实被看见，被了解，被爱。当她出走后，由于独立，所以她和女儿的联系也变了，不是相互姑息，不分你我，而是相互共享，又相等独立。李红出走后，加入了这样的“家庭”。